Telah beredar dikalangan masyarakat saat ini fatwa yang sangat membingungkan masyarakat Aceh, ta`ziah wajib dilakukan selama tiga hari. Fatwa ini sangat bertentangan dengan apa yang selama ini berkembang di Aceh yang bermazhab Syafi'i dalam Fiqh dan Ahlussunnah wa al-Jama'ah dalam I'tiqad.
Hukum ta'ziah adalah sunat, bukan wajib selama tiga hari. Hal ini berdasarkan;
1. al-Quran surat al-Maidah: 5, ayat 2
وتعاونوا على البر والتقوى
2. Hadits riwayat Sunan yang lima kecuali Nasa-i
إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم
3. Hadits riwayat Turmuzy
من عزى مصابافله مثل أجره .
4. Kitab-kitab Mu'tabar.
a. al-Azkar Imam Nawawy
واعلم أن التعزية مستحبة قبل الدفن وبعده
b. al-Mahally
(التعزية مستحبة قبل الدفن وبعده) أى هما سواء فى أصل السنية وتاخرها أحسن للإشتغال أهل الميت بالتجهيزه .
c. Tuhfah al-Muhtaj
(والتعزية) بالميت وألحق به مصيبة نحو المال لشمول الخير الآتى لها أيضا (سنة) لكل من يأسف عليه كقريب و زوج و صهر و صديق و سيد و مولى ولو صغيرا نعم الشابة لا يعزيها الا نحو محرم اى يكره ذلك كإبتدائها بالسلام .
•••
UPACARA PADA HARI KE-7, 40 dan 100
Masyarakat Aceh telah lama mengenal sebuah upacara yang dikenal dengan nama yang sesuai dengan harinya yaitu, nujoeh, peut ploh dan reutoeh. Upacara tersebut berupa kenduri atau sadaqah terhadap kerabat yang datang ke rumah duka untuk bersilaturrahmi dan mendoakan kepada almarhum/ah pada hari ke tujuh (nujoeh) hari ke empat puluh (peut ploh) dan hari ke seratus (reutoeh).
Pada saat ini dikalangan masyarakat telah beredar sebuah fatwa yang mengatakan bahwa upacara tersebut merupakan upacara di Kerajaan Hiyang dari daratan Tiongkok yang dibawa oleh orang Hindu ke tanah Melayu tempo dulu. Mereka melanjutkan bahwa upacara tersebut tidak ada contohnya dari Rasulullah s.a.w. dan tidak ada tuntunannya.
Tidak mengapa menyajikan makanan terhadap kerabat yang datang untuk mendoakan almarhum/ah, karena itu merupakan sadaqah dan juga memuliakan tamu. Yang dilarang sesudah hari ke tiga adalah mengadakan ta`ziah sebagimana yang termaktub dalam;
a. al-Azkar an-Nawawy
قال أصحابنا وتكره التعزية بعد ثلاثة أيام لأن التعزية لتسكين قلب المصاب والغالب سكون قلبه بعد ثلاثة فلا يجدد له الحزن هكذا قاله الجماهير من أصحابنا وقال أبو عباس بن القاصى من أصحابنا لا بأس بالتعزية بعد ثلاثة بل يبقى أبدا وإن طال زمان وهكى هذا أيضا إمام الحرمين عن بعض أصحابنا.
b. al-Mahally
(ثلاثة أيام) تقريبا فلا تعزية بعدها الا ان يكون المعزى او المعزى غائبا وفى شرح المهذب قال أصحابنا وقت التعزية من حين الموت الى الدفن وبعد الدفن بثلاثة أيام وتكره بعد ثلاثة اى لتجديد الحزن بها للمصاب بعد سكون القلب بثلاثة غالبا
Sedangkan yang dilakukan oleh masyarakat di Aceh adalah memuliakan kerabat yang datang berkunjung kerumah duka sebagai tamu. Kedantangan saudara se-iman pada hari tertentu (ke-7,40 dan 100) berkunjung ke kerabatnya yang ditimpa musibah merupakan adat. Bukanlah sebagai ta’ziah, tetapi hanya bersilaturrahmi, untuk mempererat tali persaudaraan. Jadi kunjungan yang dilakukan tersebut tidak bertentangan dengan syariat Islam. Islam sendiri sangat menganjurkan bersilaturrahmi sebagai mana yang telah dimaklumi secara umum.
•••
MENYAJIKAN MAKANAN PADA TA`ZIAH
Fatwa tentang menyajikan makanan dalam upacara ta`ziah yang disebarkan oleh sebagian kelompok juga telah memecah belahkan masyarakat Aceh yang telah lama bernaung di bawah 'aqidah yang suci Ahlussunnah wa al-Jama`ah. Sebagian kelompok dari golongan tertentu memfatwakan bahwa menyediakan makanan adalah bid`ah, tidak ada tuntunan dari Rasulullah s.a.w.
Orang yang memfatwakan hal tersebut di atas keliru dalam memahami Hadist Nabi. Hal ini dapat kita pahami dari pemaparan Ulama-ulama yang kompeten dalam kitab-kitab mu`tabar.
Ketika sebuah keluarga ditimpa musibah, disunatkan terhadap saudara se-islam untuk menyediakan makanan kepada saudaranya yang ditimpa musibah, karena keluarga yang ditimpa musibah sedang sibuk dengan mentajhizkan mayit, dan juga agar keluarga yang ditimpa musibah tetap kuat, tidak lemah karena tidak makan. Hal ini berdasarkan;
1. al-Quran surat al-Maidah: 5, ayat 2
وتعاونوا على البر والتقوى
2. Hadits riwayat Sunan yang lima kecuali Nasa-i
إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم
3. Kitab-kitab Mu'tabar.
a. al-Mahally
(و) يسن (لجيران أهله تـهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم) لشغلهم بالحزن عنه (و يلح عليهم فى الاكل) ندبا لئلا يضعفوا بتركه .
b. Tuhfah al-Muhtaj
(و) يسن (لجيران أهله) ولو كانوا بغير بلده اذ العبرة ببلدهم و لاقاربه الاباعاد ولو ببلد آخر (تـهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم) للخبر الصحيح إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم .
c. Tuhfah al-Muhtaj
وعليه فالتقييد باليوم والليلة فى كلامهم لعله للافضل فيسن فعله لهم أطعموا من حضر هم من المعزين ام لا ماداموا مجتمعين و مشغولين لا لشدة الاهتمام بامر الحزن
d. I`anatu ath-Thalibin
و يحرم تهيته للنائحات لانه اعانة على معصية وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس اليه بدعة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صح عن جرير رضى الله عنه كنا نعد الاجتماع الى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره اجتماع أهل الميت ليقصدوا بالعزاء بل ينبغى أن ينصرفوا فى حوائجهم فمن صادفهم عزاهم اهـ
•••
BACA SURAT YASIN, TAHLIL dan HADIAH FAHALA
KEPADA MAYIT
Acara dalam ta`ziah adalah membaca surat al-Baqarah (2) ayat 152 s/d ayat 160 kemudian adakan tabligh yang mengandung isi kesabaran dalam menerima musibah, tutup dengan doa untuk almarhum/ah. Tinggalkan kebiasaan baca surat Yasin bersama-sama, tahlil dan kirim hadiah. Semua itu hukumnya bid`ah. Demikianlah fatwa yang disebarkan oleh sebagian kelompok yang kurang teliti dalam memahami dalil-dalil syara` (agama).
Fatwa tersebut sangat bertentangan dengan amalan yang telah dikerjakan dan difatwakan oleh Ulama-ulama yang masyhur kealiman dan kewara`annya. Dalam berta`ziah terdapat amalan-amalan tertentu, yang berdalilkan Hadits-hadits, Atsar, Ijma` dan Qiyas.
Dalil disunatkan membaca Yasin kepada mayit
a. Nihayah al-Muhtaj .
(ويقرء عنده) سورة (يسﬞ) ندبا لخبر [اقرءوا على موتاكم يسﬞ ] اى من حضره مقدمات الموت لان الميت لا يقرأ عليه خلافا لما أخذه به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك ان تقول لا منع من إعمال اللفظ فى حقيقته و مجازه, فحيث قيل يطلب القراءة على الميت كانت يسﬞ أفضل من غيرها. وكان المعنى لا يقرأ على الميت أى قبل الدفنه اذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه, أما بعد دفنه فيأتى فى الوصية ان القراءة تنفعه فى بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها, وحكمة قراءتها تذكره بما فيها من أحوال البعث والقيامة .
b. Manhaj ath-Thullab .
(وان يقرء عنده) سورة (يسﬞ) لخبر [اقرءوا على موتاكم يسﬞ ] رواه أبو داود و غيره و صححه ابن حبان و غيره
c. Tuhfah al-Muhtaj
(ويقرء) ندبا (عنده يسﬞ) للخبر الصحيح [اقرءوا على موتاكم يسﬞ ] اى من حضره الموت لان الميت لايقرأ عليه وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه فى المعنى اذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء ادراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول البركته له كالحى واذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى
Dalil disunatkan membaca Tahlil terhadap mayit.
a. Hadits Abi Ya`la dan Ibn `Ady
أكثروا من شهادة لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها, ولقنوها موتاكم
Dalil berfaedah (sampai) hadiah fahala kepada mayit.
a. al-Quran al-Karim surat ath-Thur ayat 21
والذين امنوا واتّبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتنهم من عملهم من شئ
(الطور : ٢١)
b. Tafsir ash-Shawy
(الحقنا بهم ذريتهم) والذرية تطلق على الأصول والفروع قال تعالى (وأية لهم أن حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون) والمعنى أن المؤمن إذا كان عمله أكثر ألحق به من دونه فى العمل إبنا او أبا ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المـحبة فإن حصل مع المحبة تعليم علم او عمل كان أحق باللحوق كالتلامذة فإنهم يلحق بأشياخهم وأشياخ الأشياخ يلحقوا بالأشياخ ان كانوا دونهم فى العمل والأصل فى ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم [إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زرجته وولده ويقال انهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إنى عملت لى ولهم فيأمر بإلحقهم به]
c. Hadits riwayat Imam Bukhary
عن ابن عباس رضى الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمى نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت أ فأحج عنها ؟ فقال نعم حجى عنها أرئيت لوكان على أمك دين أ كنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء
d. Hadits Turmuzy
عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله ان أمى توفيت أفيـنفعها إن تصدقت عنها؟ قال : نعم قال فإن لى مخرفا فأشهدك أنى قد تصدقت عنها
•••
PENUTUP
Dari pemaparan di atas, dapat kita ketahui bahwa fatwa-fatwa yang disebar oleh sebagian kelompok masih sangat jauh dari kebenaran, bertentangan dengan dalil-dalil syara`. Untuk lebih terperinci dapat dilihat dari uraian yang terdapat dalam buku 40 Masalah Agama karangan Syaikh Sirajuddin Abbas Rahmatullah `alaqih jilid I halaman 191 sampai dengan halaman 222. Untuk menutup tulisan ini kami nukilkan jawaban al-Mukarram Abuya Syaikh Muhammad Waly al-Khalidy Rahmatullah `alaih.
Fahala kenduri, zikir, قل هو الله أحد dan sebagainya, semua itu sampai kepada simayit kalau diniatkan atau dihadiahkan fahala itu kepada simayit. Karena sabda Nabi إنـما لكل امرء ما نوى dan juga terdapat Hadits yang menyatakan bahwa bermanfaat rajah (menawa) sebagian shahabat Nabi kepada orang yang disengat kala jengkig dengan surat al-Fatihah dan juga Allah telah berfirman وأتاكم من كل سألتموه (QS:) kalau didoakan atau dihadiahkan dengan meniatkan fahala.
Imam mujtahid yang empat telah sepakat bahwa fahala yang dihadiahkan kepada mayit bermanfaat (sampai). Tetapi kalau tidak didoakan atau tidak diniatkan fahala maka tidak akan sampai menurut pendapat Imam Syafi`i r.a. dan nash yang menyatakan sampai fahala kenduri kepada mayit terdapat dalam kitab I`anah ath-Thalibin :
والحاصل انه ان ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان صدقة و هبة وان ملك بقصد الاكرام مع صيغة كان صدقة و هبة وان ملك لا لأجل الثواب ولا لإكرام بصيغة كان هبة فقط وان ملك لأجل الإحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وان ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه
Dan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj dijelaskan:
وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كاجابتهم لذلك لما صح عن جرير كنا نعد الاجتماع الى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحت ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الإهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره اجتماع اهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الأئمة بل ينبغى أن ينصرفوا فى حوائجهم فمن صادفهم عزاهم وأخذ جمع من هذا ومن بطلان الوصية بالمكروه بطلانـها بإطعام المعزين لكراهته لأنه متضمن للجلوس للتعزية وزيادة وبه صرح فى الأنوار نعم ان فعل لأهل الميت مع العلم بأنهم يطعمون من حضرهم لم يكره وفيه نظر ودعوى ذلك التضمن ممنوعة ومن ثم خالف ذلك بعضهم فأفتى بصححة الوصية بإطعام المعزين وانه ينفذ من الثلث وبالغ ونقله عن الائمة وعليه فالتقييد باليوم والليلة فى كلامهم لعله للافضل فيسن فعله لهم أطعموا من حضر هم من المعزين ام لا ماداموا مجتمعين و مشغولين لا لشدة الاهتمام بامر الحزن ثم محل الخلاف كما هو واضح فى غير ما اعتيد الآن أن أهل الميت يعمل له مثل ما عملوه لغيرهم فإن هذا حينئذ يجرى فيه خلاف الآتى فى النقوط فمن عليه شئ لهم يفعله وجوبا او ندبا
Dari uraian ini dapat dipahami bahwa kenduri yang telah dilakukan selama ini hukumnya adalah sunat, karena kenduri itu untuk orang yang membaca al-Quran, Shamadiyah, dan Tahlil. Adapun uraian yang menjelaskan bahwa menyediakan makanan hukumnya makruh adalah disediakan untuk orang yang meratap-ratap pada sebuah kematian. Dalam kitab tafsir ash-SHawy
واما ان لم يوصى وقد جرت العادة بذلك او لمال واسع وفعل ذلك كبير رشيد
Maksud dari ayat al-Quran واتقوا يوما لا تجزى إلخ adalah orang-orang kafir, karena mereka tidak mendapat pertolongan (syafa`ah) dari orang mukmin. Sedangkan orang mukmin dapat memperoleh pertolongan (syafa`ah) sebagaimana penjelasan yang terdapat dalam Hadits شفاعتى أهل الكبائر, juga dijelaskan dalam ayat kursi من ذا الذى يشفع الا بإذنه, dalil ini menetapkan bahwa adanya syafa`ah terhadap orang mukmin. Dalam al-Quran juga terdapat ayat yang menggambarkan hal demikian ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقون بالإيمان إلخ. Adapun Hadits اذا مات ابن آدم انقطع عمله الخ maksdunya adalah anak Adam yang Islam bukan yang kafir, maka oleh karena itu tidak bertentangan antara Hadits tersebut dengan ayat واتقوا يوما لا تجزى إلخ karena yang dimaksudkan dengan berlawanan atau bertentangan adalah التوارد بين معنيين مختلفين على محل واحد sedangkan yang terjadi disini bukan pada satu tempat tetapi pada dua tempat yang berbeda. Karena yang dituju dalam ayat tadi adalah orang kafir yang tidak mendapatkan syafa`ah sedang yang dituju dalam Hadits adalah orang Muslim.
والله اعلم بالصواب واليه والمرجع والمأب
0 komentar:
Posting Komentar
komentar anda?